易怎么说是五经之首,为什么诗经能列为五经之首

《诗经》为什么是五经之首，其实是因为它的文学性。所以诗蠢，书伪，乐奢，易失贼，礼烦，春秋大乱。先秦时期就有了五经的概念。关于五经我们应该了解什么？风，诗经国风也骚，楚辞就是离骚。因为正义五经和五经都是官书，被后人奉为圭臬，所以我们一定不能怀疑其内容，直到五经的顺序，皮锡瑞在《经学史》中说。

为什么诗经能列为五经之首？

先秦就有五经的概念，五经包括哪些大家应该了解诗，诗经书，尚书礼，礼有不同的说法，因为礼有三礼仪礼周礼礼记，我个人认为讲五经的礼应该是仪礼，仪礼的年代早，而且在汉代经学博士里面仪礼立的早。周官，也就是周礼。周礼发现的晚，到西汉景帝武帝的时候，河间献王才把这个周官弄出来，然后到刘歆吹捧它，它才有一定地位。

礼记是汉代人整理的东西。所以五经中的礼应该指仪礼易，周易最后一本春秋。诗书礼易春秋，这是五经。五经的排序方法也是不一样的。通行的说法是今文经学家的排序方法。汉代有今文经学和古文经学。什么叫今文经学，什么叫古文经学，任何讲经学的人都会讲到这两个问题。这个问题不多讲，但是大家要有一个基本的判断，今文经学跟古文经学不是一回事。

古文经学排五经的次序跟今文经学不同。古文经学按文献时代的早晚，五经中易经时代最早，相传伏曦氏创了八卦，因此易经排最前面。其次是尚书，尚书里有尧典，尧的年代比周商要早。接下来才是诗礼春秋，这是古文经学排的五经次序。那么，今文经学为什么把诗经排在第一，是因为诗经特殊的性质。这里面就涉及到诗经的文学性。

中国古人说做学问，一个人要成为一个君子，怎么做——兴于诗成于礼。兴是兴起的意思，因为诗经是文学作品，文学作品在感染和熏陶人这个方面，比历史书比哲学书要实在，而且是潜移默化的影响。所以古人认为，每一个人要成为君子的话，他先要读诗。诗经为什么是五经之首，其实是得益于它的文学性。为什么诗经是文学之源。任何一本文学史或者讲诗经的书都会提到一句话——诗经是我国第一部文学总集，除了它年代很早，还有一点，它是中国文学的典范。

我们讲一个人有文化，会说这个人风雅风骚。风雅两个字怎么来的，诗经里有国风大雅小雅，风骚两个字又是怎么来的？风者，诗经之国风也骚者，楚辞之离骚也。讲中国文学，喜欢讲文学批评，讲诗言志讲风雅，这些传统都是从诗经来的。另外讲中国文学表达技巧的高明，比如比兴的手法，就是诗经的两种表达方法。

易怎么说是五经之首？

以十三经为核心的中国经学奠定了中华文化的深厚根基，十三经是在六经的基础上形成的。六经指的是诗书礼易乐春秋等六部经典，这六部经典早在孔子之前就已经存在，为各王公贵族孩子的主要教材，孔子对这六部经典进行整理，以有教无类的教育理念将六经之学从王公贵族转向平民子弟，使得平民教育得到极大的发展。

关于六经的教育功用，礼记经解上指出入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;絜静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。由于乐的亡佚，便把流传下来的五部经典称为五经。

自汉武帝罢黜百家独尊儒术，设立五经博士，经学昌明，盛极一时，围绕经学展开的争论也是层出不穷，其中最突出的争论便是今古文之争。秦始皇焚书坑儒本是为了进行思想控制，民间藏书大部分尽毁坏，但是皇宫藏书仍十分丰富。项羽火烧阿房宫，秦国官方藏书与阿房宫一块化为灰烬，先秦多数经典佚亡，乃中华文化一大损失。但从秦朝活到西汉初年的部分老人不仅能够背诵儒家经典，而且还以此讲学，如田何传易，伏生传书，申培传诗，高堂生传礼，公羊谷梁两家传春秋，这些经典用当时文字隶书记录整理而成，故称为今文经。

与今文经相对的是古文经，秦始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至西汉前期，相继在民间发现，如景帝时，河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍，这些经典都是用小篆书写而成，成为古文经。刘歆认为，当时太学中的博士们所传习的经典是在秦焚书之后由汉初经师凭记忆口耳相传下来的，因此难免会有差错，所以今文经是不完全的，不是经典的原貌，只有古文经才是真经。

由此，经学与古文经学之间产生了旷日持久的争论，这种争论涉及面很广，包括经学版本对孔子的看法等等，其中六经的先后顺序也是争论的一个焦点。现代经学认为六经的顺序是诗、书、礼、乐、春秋，古代经学认为是易经、诗、礼、乐、春秋。争论的焦点是诗为先还是易为先。比如按照《礼记》的解释，诗为先，易为先。