如何对治贪瞋痴,如何对治贪瞋痴的人

只要是有生命的人，就不免有烦恼，而烦恼的来源又与三毒挂钩，所谓的三毒，其实就是指贪、瞋、痴。只要人不去控制，任由欲望滋长，最终都会因此而造出许许多多的恶业，因此我们该如何去治理它呢？下面就简单的说一说这治理之法都是什么吧。

要治理这贪瞋痴三毒，找准时机最重要，不是随随便便就能够治理的，例如在《四百论•明断烦恼方便品第六》就有说过：初时愚痴生，中间起瞋恚，末后生贪欲，每日三时起。

这三句话说的其实就是凡夫一般都是早上的时候愚痴多一点，偏重一点。一早上起来就开始打妄想，我今天要计划做什么，希求成就什么，然后有一种执著于万事万物实有的心。正是因为如此，我们才会滋生诸多烦恼，而且在三毒之中，痴是最难治理的，因为贪里面也有痴，瞋里面也有痴，它可以说是滋生了其他两毒的存在，当然这其实就是一种实执，执著于万事万物实有，所以才会去打妄想，去做种种计划，起种种希求。所以早上起来是愚痴增盛。

然后整个白天都是瞋恚比较重，忙忙碌碌地去追逐名与利，劳碌追逐。但是因为福报不够，智慧也不够，所以就会有种种的困扰，种种的不如意，所以很容易起瞋恨心，很容易发脾气，整个人都心浮气躁。到晚上的时候，贪欲心就会很炽盛，容易起来。

有一些是因为白天已经有所收获了，有些事情办成了，晚上回来一总结，因为他执著于实有的缘故，就更加会起贪欲，希望明天赚得更多，明天更顺利，这是因于物质而起的贪欲。还有一些是因为放逸，哎呀，今天终于结束了，很放逸，然后就会起男女的贪欲。

所以贪瞋痴在一天之中，我们要了解它什么时候容易起什么烦恼，所以就容易去生起对治的方便，去按照佛法，按照佛陀的教导来对治它，能够“不行恶法”。

如此明晓之后，我们就可以去治理了，方法很简单，就是一早起来的时候要能够发菩提心：愿一切众生，“一切智觉，周顾十方”。一早起来就应该这样子发愿：愿我今天度过很有智慧的、很觉醒的一天，不会去起实执，不会去一味地贪求，不会去妒忌，更不会愚痴了，因为发菩提心是能够得到加持和感应的，这样智慧也会得到提升，如此三毒自然就会少了，持续得久也就治理了。

阅读推荐：三种不能赞叹阴德和阳德是什么如何念佛让内心安宁

印光大师 如何对治贪嗔痴 问：如何对治贪嗔痴？

印光大师开示：修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者。乃只知依事相（1）修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时，预为提防。则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄。求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也。）

所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。

贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观。则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利。臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱。贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地觉。事半功倍，利益难思。

瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚。以诸凡如意，需使有人。稍一违忤，即生瞋怒，轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损。轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。心生瞋恨，随即命终。因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因。乃求沙门，为说归戒。即脱蟒身，生于天上。是知瞋习，其害最大。华严经云，一念瞋心起，百万障门开。古德云，瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心。如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。岂以小不如意，便怀愤怒乎。既是未来诸佛，当必广度众生。倘我生死不了，尚望彼来度脱。岂但小不如意，不生瞋恚。即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性，与佛无二。只因迷背本心，坚执我见。则一切诸缘，皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。犹如虚空，森罗万象，无不包括。亦如大海，百川众流，无不纳受。如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德。虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。若于平时，常作是想。则心量广大，无所不容。物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉。

愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感。妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前生，及与后世。此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜。不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇。极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体。况死后生前，识随业牵之转变乎。是以佛说十二因缘，乃贯三世而论。前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临。乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。

贪瞋痴三，为生死根本。信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三。此三得力，彼三自灭矣。数息一观，可不必用。以当念佛时，摄耳谛听。其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。念佛一观，但看印光文钞，及净土著述，自知。
注：（1）事相——不生不灭之无为曰理性，则生灭之有为法曰事相。望采纳，谢谢 佛祖是如何对治贪嗔痴的？ 佛祖是智慧圆满的圣人，已经没有任何的贪嗔痴，只有凡夫才会有贪嗔痴。佛陀教导弟子要以戒定慧三无漏学，对治贪嗔痴三毒。戒是受持、持守戒律，有戒律，才能防止造作一切身口意恶业，持戒清净，心安得定，定是禅定，能使人静虑澄心，定心日久观照，可以开发智慧，使人契入真理，而断愚痴，最终能够成就佛果。 佛经中是怎样说贪嗔痴的以及如何对治 贪嗔痴对应的是戒定慧，可以找一些记录因果的文章来看，了解贪嗔痴慢疑五毒会引起的可怕后果来警醒自己，且通过修行来减轻自己的贪嗔痴心。但这些都要从内心发愿想要改正自己的问题才行，如果自己本身并不想改，那么其他的外缘都不能起到太大的作用。