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华严经

佛教经典。全名“大方广佛华严经”，又名“扎花经”。目前学术界普遍认为，《华严经》的收藏经历了很长一段时间，大约在公元2世纪至4世纪中叶，最初传播到印度南部，后来又传播到印度西北部和中部。据信，Ysa一词在梵文《水岩经》和《大方光佛花经》（第58卷）中都有提及，后者是用中文而不是梵文写的。因此，有必要进一步研究月经传播的年龄和范围。

三种类型的中文翻译：

东晋翻译佛陀巴塔拉，60卷，34篇，被称为“老译（金）华严”或“60华严”；

唐诗茶南陀译，80卷39篇，称“华严新译”或“80华严”；

唐振元译《中般若》，第40卷，名为《六华言》，为经典之作《法律界》之译名，《华严经》的全名为《大方广佛华严经》，在《般若》的非刻意释义中，除此之外，《华严经》的一篇或一部分译本也有很多，从东汉至唐末的《智楼家预言》的翻译，华严经传中有35多篇这样的译本，其中《华严经》80篇的唐译本其中最重要的是智谦翻译的《菩萨自有因果报应经》（觉悟篇）1卷；聂道珍翻译的《佛教追求菩萨》1卷；朱法虎翻译的《菩萨十种生活和行走用品》（十种生活用品）1卷；十位菩萨（十位居民）的佛经翻译第1卷；翻译哈撒瓦罗什居住的十本圣经，第4卷；朱法虎将《三昧经》译成三卷。朱法虎将《天下事》译成6卷；智者们把《拉玛迦书》翻译成三卷；迪波霍罗译《大方广佛华严经》（遗赠）第1卷。华严经也是藏传大经丹珠儿中的一部，共有45篇文章，原为《华严经》。

目前，梵文《华严经》中只发现十地经（相当于当地十种产品）和《蜀严经》（相当于进入法境的产品）。在印度，这两部圣经是分开分发的，而在尼泊尔，它们被列入“九法”，中国也有一个独特的翻译。内容主要是充分发挥大乘瑜伽的思想，这与圣人的修行实践是一致的。《释迦牟尼·南达》80卷的汉译主要论述了十种菩萨信仰、十个居所、十行、十个归宿、十地等方面的差异，以及佛法实践和佛法实践的差异，以展示无限的功德，并最终宣布所有的菩萨都符合净法王国的宗教，赞美佛法，赞美美德平等的海洋。其核心内容是以“法的本质与纯粹”的观点为基础，进一步阐明了法律界所有法律都等同于无知的理论，即一切、一切是一、无限起源等。在实践实践中，笔者根据“三国唯心主义”的观点，进一步阐明了法律界所有法律都是平等的，一是一切，一切都是一。和无限的起源。在修行中，我们根据“三个灵性王国”的教义，强调解脱的关键是用心（阿拉亚意识），并指出愿意按十个地方行事的圣人可以进入佛陀的土地王国，即纯粹的佛法王国。“十方佛教”和“十诫佛教”都要经历各种各样的“十诫”思想，这对大乘佛教理论的发展产生了重大影响。这部佛经在隋唐时期的大传播繁荣时，终于出现了华严佛经教学的宏图华严宗。七世纪中叶，僧侣新罗一祥来到唐朝学习智慧，并返回朝鲜成为华严皇帝的祖先。到8世纪中叶，这本佛经在日本流传到8世纪中叶，继东都道王洪传后，东唐东都道王洪传《华严经》，为日本华严皇帝的始祖华严皇帝在日本的第一位祖先。中国有许多注解，其中最重要的是隋吉藏《华严经有义》1卷、杜舜《华严五宗停观》1卷；唐志彦的《华严玄学十卷》、《华严孔母章四卷》、《华严五十卷》、《华严玄学二十卷》、《华严玄学一卷》、《华严玄学一卷》、《华严玄学一卷》、《华严玄学一卷》、《华严玄学一卷》、《华严玄学一卷》、《中国严经义简编一卷》、《华严玄学五卷》、《华严玄学四卷》、《华严玄学二卷》、《华严玄学一卷》、《华严子林一卷》，《华严经一海白门》1卷、《华严游魂法圆志》1卷、《修华严复奥意向观》1卷、《华严经》60卷、《华严经》90卷《故事书》2卷、《华严法圆隐镜》1卷、《华严原初人论》1卷，《华严法世界观》第一卷、《华严法世界观科学》第一卷、《华严法门心记》第一卷等，还有罗元晓、泰贤等的新笔记。

《华严寺经》版本的阅读与诵读

红豆代表思念。

在家念华严经

有一个敌人。

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大方广佛华严经怎么说

《华严经》是大乘佛教修行中最重要的经典之一，被大乘大师誉为“佛经之王”。据说，释迦牟尼佛成佛后，他为文殊菩萨、宇宙菩萨等高级菩萨进行冥想，以解释无止境的法界，被认为是佛教最完整的世界观的引入。关于这本经的梵文版本，自古以来有几个传说。根据《华严经传》中的《龙树菩萨》一书，他在学习了当时所有已知的佛经后，认为释迦牟尼的佛法并不完美。此时，龙王邀请他到龙宫去读海龙收集的佛经，龙树菩萨在龙宫里看到了华严经，他意识到释迦牟尼佛有着完美的智慧。由于上、中译本的数量之多、意义之深，世界上的普通人都不了解，所以他只从龙宫里取出下一个版本的《华严经》并在全世界流传，即《华严经》十万四八（或三十八）节，而目前的上、中译本只是下一个版本的缩略版，并翻译了唐代八万五千首花言诗。

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