墨家主张的是什么教育,墨家主张的是什么

墨家是先秦各派中具有浓厚传奇色彩的一个流派。墨家主张贴近贫困群众，追求和平与正义，其思想至今仍有一定的借鉴意义，因此，通过墨家文化来理解墨家的十大主张正是这一点。

同时，墨家的爱情观认为，社会动荡对他人的攻击和破坏，是由人们“不爱对方”造成的，因此墨家提出了“爱和互利”，即我被爱和有益于他人，别人也回报我爱和利益，“爱不是恶等”。对待他人和自己平等，人与人之间平等，“兼爱”是墨家思想的核心，它反映了墨家试图调和统治者与工人之间的矛盾，是一种难以实现的理想。

互不侵犯，即反对战争，是“相亲相爱、互利共赢”发展的必然结果，体现了墨家反对破坏生产、维护生命财产安全的价值主张。这反映了小生产者保障其生命和财产的愿望。然而，墨家并不总是反对战争，只反对无缘无故地“攻击一个无辜的国家”的侵略战争，支持防御战争。

尚贤墨家反对世袭制，主张政治地位的获得必须依靠能力，没有才能的人不能成为官员。墨子提出：“官吏无常贵，人无止境贱，能举，无能低。”这说明墨家反对血缘关系以获得特权地位，认为只要工人有才华，他们也可以成为公务员。相反，原来的贵族，如果没有天赋，就必须堕落。这反映了一种观点，即小生产者需要政治地位。

商通“商通”是“商贤”思想的延伸。不仅公仆要“尚贤”，圣人也要“天子”。墨子主张选择贤惠、善良、高尚、聪明、雄辩的人作为天子，这与天意是一样的，因为天意是“普世之爱”。如果每个人都能做到“爱所有人”，那么这个世界肯定也是和平的。

当时墨家“不变”的主张，只是一种仁爱的愿望，是一种无法实现的幻想，但这种理论往往是一种集权的权威模式，在一定程度上符合当时的历史发展趋势，具有积极的意义。

墨家思想的实质是“用日”、“葬日”、“用日”、“葬日”思想。墨子认为政治家应该增加生产，增加物质财富。同时，墨子也主张国家的财政支出要惠及人民，认为丧葬与高贵和谦卑无关，而是“三寸桐棺”，不必哀悼。埋葬后，立即参加生产劳动。他强烈反对儒家的“厚葬”和“长葬”，认为“厚葬”应该把更多的财富埋在坟墓里，而“长葬”影响了劳动生产。你不能让这个国家变得富裕和强大。

墨子认为，统治者欣赏音乐，占用了统治国家的时间，人民欣赏音乐也必须占用生产劳动的时间，浪费了资源，阻碍了世界的进步，否定了音乐对人民的调节作用，因此必须废除音乐。这反映了墨子作为小生产者阶级代言人的思想局限性。

“天之”、“明贵”、“天之”、“明贵”是墨子普遍爱理论的理论基础，即证明普遍爱理论是天意和神意。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他相信天堂平等地对待所有的国家和所有的人。天上也有赏赐善恶的权柄，凡顺从天意的，必受赏赐，违背天意的，必受惩罚。他还认为，“天治”是衡量“王爷”和“民”的规则。他们的“日子”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。

“明鬼”即相信鬼神，是指“鬼神”能帮助“天”赏善惩恶。墨子认为，如果世人相信鬼神能“赏善惩恶”，那么世界就不会混乱，但这是一种幼稚的迷信。

墨家的“无命”思想认为，如果一位世界法官真的希望世界富裕而不是贫穷，希望国家治理而不是混乱，那么他就必须放弃“命”的话语，依靠实际努力来改变现状。这一思想是对命运论的有力冲击，它蕴含着无神论的光辉，强调人的主观能动性。

结论：墨子的哲学思想反映了从父权制束缚中解放出来的小生产者阶级的二重性。其思想中的合理因素是后世唯物主义思想家继承和发展的，但其神秘主义的糟粕在秦汉以后被神学理论家吸收和利用。因此，今天的人们在学习墨家思想时，也应该有所区别。

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