论真假化气格的取用神方法,化气格假化

论真假化气格的取用神方法

[原文]书云：化之真者，王公巨卿;化之假者，孤儿异姓j今人每作孤苦飘零解，殊误。盖孤儿异姓者，即生而不生，过房入继之意也。(恃他人荫芘以成立，不必定过人继，)其中颇多富贵之命。又云：有用先论用，无用方论格，假化格局，如有用可取，即当弃格论用，盖从化本为体用之变，无用可取，不得已论其变也。如有用可取，乃体用之正。岂能舍正而取变，亦无所谓破格也。一造丙午、庚寅，丁酉、壬寅。丁壬相合，逢月时两寅，可以化木矣。见庚酉才星，不作化论，才生官旺为用，无所谓破格也。(以未成格，故不为破，)唯有一类命造，从化不真，而又无用神可取，不能不以化论，斯为下耳，书云：生而不生，过房入赘之人;化而不化，蹲蹬淹留之子。生而不牛者，言有印也;而印亦无根，不能为生身之本。此句兼从化言，化而不化者，别无用神可取，而化又不真也。举例如下。

[今译]

书中有言：化之真者。王公巨卿;化之假者，孤儿异姓。现在有些人把孤异当做孤苦飘零来解，这是错误的观点。书中说的孤儿异娃，是生而不生的含义，指的是过房入继(恃他人荫芘以成立，不必定过入继)，，所以假化格局中也有很多人享有富贵之命。还有言：有用先论用，无用方论格。由于从化局本为体用之变的原因，假化格局，如果有用神可取，就应当放弃格调来看用神;如果无用可取，不得已就要讨论其格局变化了。如有用神可取，享有正统的体用，又怎么能舍正统而取变化?也就无所谓破格了;例如一造丙午、庚寅，丁酉、壬寅。其中丁壬相合，逢月时两寅入课，就可以化成木局 若见庚酉才星，则不作化局论，另外才生官旺为用神，也无所谓破格了 (以未成格，故不为破。)只有从化不真又没有用神的一类命造不能不以化局论，但格调不高。书中有言：生而不生，过房入赘之人;化而不化，蹲蹬淹留之子。其中生而不生，是说有印的格局，而印也是无根，不能为生身之本，此句也是对从化而言的?化而不化，指的是别无用神可取，但化又不真的格局，下文有所举例。

戊辰 己未 甲寅 丙寅

[原文]

此一乡农之命：甲己旺土，生于大暑后，土旺秉令，年逢戊辰，化气元神出干。时逢丙火，生助化神为用，化之条件具备矣。无如日时两寅，甲木临官，不能化土，生于季夏，火炎土燥，不能再用火土。四柱不见金水，无用可取，此所谓化而不化也。

[今译]

这是一位乡农的命造：其人生甲己旺土之时，是在大署节后，土旺秉令，年柱又逢戊辰，又有化气元神透出天干。时柱上逢丙火，能生助化神为用神，化局的条件已经具备。更有日时上的两寅驾临，甲木临官，生于季夏，火炎土燥，所以不能化土，不能再用火土。四柱内不见金水，便没有用神可取。这就是所谓的化而不化。

丙子 己亥 辛卯 庚寅

[原文]

丙辛相合，生于十月，水旺之时，似可化水。无如己土出干，泄火生金，地支亥卯成局，时又见寅，为才旺身弱。此所谓生而不生，过房入继之人也。乃一商人之造，懦弱无能。

凡此类命造，从化不成，而又无用可取，次为下格也。

[今译]

本命造内丙辛相合，此人生在十月，是水旺的时节，看似能化水局。但没有己土出干，泄火生金，地支中亥卯会成局，时上又见寅支，所以为才旺身弱格。这就是所谓的生而不生，为过房入继之人。此人为一商人的私子，一生懦弱无能。

凡是这一类从化不成的命造，又没有用神可取，是下等格局。

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