《周易全解》之乾卦（十三）,乾之易占卦

〔总论〕

《周易》是周朝之《易》。它与殷代之称为《归藏》或《坤乾》的《易》的压根差别是《坤乾》首坤次乾,《周易》错乱回来,变为代表乾次坤。首坤次乾变为代表乾次坤,体现社会发展意识形态工作的重特大转变。殷易《坤乾》以坤为代表,体现“殷道亲吻”。《周易》首乾次坤,体现“周道尊尊”。“殷道亲吻”注重亲属关系,在君位承继上重母统,传弟,表明殷代宗族制的危害还重。“周道尊尊”注重政冶关联,在君位承继上重父统,传子,表明周朝阶级社会早已彻底建立。由“亲吻”变成“尊尊”,这重特大的历史时间转型体现在《周易》当中,而《周易》书里最能表述这一转型的是乾卦位居。

乾卦在六十四卦中,唯一六个卦画全是阳爻的卦,说白了“阳之纯而健之者也”。乾卦(也有兑卦)在六十四卦中占据独特的影响力。他们是“阳阴之压根,万物之祖宗”。因此 《系辞传》说“八荒其《易》的大门”,“八荒其《易》之缊”。《周易》创作者觉得易法天,易之严是天之道的仿真模拟。她们往往注重八荒二卦是其他六十二卦的祖先,是《易》的大门,《易》之缊,是由她们的宇宙论决策的。她们以八荒为宇宙空间,而宇宙空间乃创化过程中所呈现之時间作用及空间作用也。空间和时间原不可缺少,但为語言便捷考虑,大家谓“自古以来此谓宇”,“左右四方此谓宙”。有乾而无坤,是为“亢龙有悔”。有坤而无乾,则“龙战于野”。有乾无坤或有坤无乾,全是爱人丧亡之象。故务必“八荒各相”、“天地交泰”、“阳阴合德”、“刚柔相济有体”。故她们觉得乾坤是天地万物之本源,“有乾坤随后万物生焉,盈天地间者唯天地万物”。乾坤由何而成,她们不会再询问。

乾卦和其他六十三卦一样,由经传两一部分构成。经的一部分包含卦名、卦画、卦辞、卦辞,传的一部分包含《彖传》《象传》《文言传》。《象传》分“小象”与“大象”两大类。《文言传》独八荒二卦有,其他各卦沒有。乾卦由六个阳爻组成,是全阳至健,故卦名曰乾。从乾之《彖传》和“小象”看,乾卦取象天。取象天,卦名却曰乾而不曰天,这是由于卦名体现卦之性、卦之义,不体现卦之象。卦名为什么不体现卦之象?由于在一卦当中取像是方式而不是目地,目地在卦之特点,卦的含意。乾卦之乾便是健。健是乾卦的特点和实际意义所属。全部乾卦要讲的是健。天最能体现健的特点,因此 乾卦取天为象。天仅仅健之象而不是健自身,故乾卦名乾不名天。

乾卦的卦辞是“元亨利贞”四字。乾卦卦名的这一乾字实际意义便是健,健是健身运动转变不息的意思。合起來说成乾是健,分离而言是元亨利贞。“元亨利贞”四字是说天的健身运动转变的。古代人讲的天实际上就是指太阳光来讲,可以说天便是太阳光。《礼记·郊特牲》说:“大报天而主日。”《汉书·魏相传》说:“乾坤转变必由阳阴,阳阴之分以日为纪。”太阳光的健身运动(事实上是地球运动,太阳光相对性地没动)导致暑寒转变,四时更替。因而古代人用一年四季四时解元亨利贞。元是春季,亨是夏季,利是秋季,贞是冬季。贞以往也是元,冬以往也是春,那样永不停息地健身运动转变,把健的特点充足地表现出来了。

乾卦卦辞取天为象,而六个卦辞取龙为象。卦辞与卦辞取象不一样,是六十四卦的通例,绝大部分卦都这般。它是由卦与爻特点不一样决策的。王弼说“卦者时也,爻者适度之变者也”。卦意味着一个时期,只需未出这一时期,都具备这一时期的特点。乾卦的特点是健,只需还归属于乾卦,它就具备健的特点,从这一实际意义上说,卦是相对性地不会改变的,是静态数据的。六爻由上而下组成一卦,一爻意味着一个时期中的不一样发展趋势环节,因此 是相对性地转变的,是动态性的。一个是静态数据的,一个是动态性的,取象当然不适合同样。卦是静态数据的,故取一个象就可以;爻是动态性的,故通常须取好几个象,就算六爻取同一象,这一象也务必能体现动态性。乾卦取象天,天会体现出健的特点来。假如六爻还取象天,那么就相当于说六爻仅有健的关联性,沒有分别的个性。爻而沒有个性,便失去爻存在的价值。因此 乾卦取象天而六爻以龙为象。

乾卦六爻是讲乾坤之气和君子之道的。乾坤之气有升降机,君子之道有行藏,龙是大家想像里能潜力飞的小动物,故乾六爻取龙为象。龙是阳wu,并且是变幻无常,神明难测的阳wu,用龙之动来主要表现乾六爻之动,再适当但是。天会主要表现健,龙不仅能主要表现健,还能主要表现转变中的健。乾之卦爻取象不一样,进一步表明卦的特点是固定不动不会改变的,乾是健,乾在一切状况下全是健,而乾的取象则灵便变化多端。乾能够象天,还可以象龙,这些。大家读《易》,不能把“象”看死,不能为何一定象哪些。

乾卦的传的一部分,最先是《彖传》。《彖传》是表述卦辞的,一般有两一部分內容,一部分表述卦名,一部分表述卦辞。唯八荒坎离震艮巽兑八个纯卦不释卦名,立即表述卦辞。表述卦辞一般都以卦德、艮卦、卦位为根据,有的三者兼取,有的但取一、二。

乾《彖传》开始言天,即根据乾之艮卦作解。然后讲“六位时成,时乘六龙”,表明乾卦六位以九五为最尊,九五处在天位,具有六爻之德,它是依据卦位释卦辞。就其所论述的內容看,《彖传》一直以艮卦与三千大道杂言,以人事部门难题作结。这表明卦之取象全是三千大道层面的难题,而讲三千大道的目地是为了更好地层层落实事上。乾卦《彖传》正因如此。

乾《彖传》带有极丰富多彩的哲学理论,在其中“乾道转变,各正生命,保合太和,乃利贞”一段话特别是在特别注意。它讲天地万物如何由元亨发展趋势到利贞,讲利贞是如何一种情况。它明确提出天地万物历经乾道转变而各正生命,保合太和的见解。有关“生命”这一词句,古代人有各种各样的表述,通常繁琐。实际上“生命”不过是某事往往为某事的实质导向性。“各正生命”,是既认可天地万物的关联性又毫无疑问天地万物各有个性。天地之间之每一物莫不有它自身形成、存有的原因、使用价值和实际意义,他们“各正生命”,自身生,自身长,自身灭,没有一个超自然现象物主宰者他们。由此可见《周易》的观念与宗教信仰背道而驰。

天地万物不仅“各正生命”,还能分别“保合太和”。“保合”是形容词,保合哪些?要保合的是“太和县”。“太和县”是啥?“太和县”是阳阴汇合冲和之气。一个收敛性完善的东西,是阳阴二气汇合冲和的結果。作《易》者注重物成于阳阴二气之汇合冲和,表明她们高度重视天地万物分别內部的和睦与统一。《周易》讲天地万物“各正生命”,各得其宜,不相防碍;讲天地万物“保合太和”,里衬是阳阴冲和之气,所叙述的是一个填满无限生机和一片随和的和睦、统一的世界。这大约是儒家思想及全部我国中华传统文化贵和观念的根源。

乾卦除《彖传》、《象传》以外,也有《文言传》。《文言传》充分发挥《彖传》与《象传》没有尽到之意,多方面多层面地表述乾卦卦辞和六爻卦辞。后边的兑卦同此。卦辞与卦辞,《彖传》与《象传》原本早已讲明白,孟子也要另作《文言传》,反复地再作表述,其作用很可能是让学《易》者明白《易》之卦辞与卦辞含意十分灵便,从不一样的视角,不一样的方面,能够有不一样的了解,应细心玩索,细心寻绎。假如把卦卦辞看死,认为仅有一种实际意义别无其他那么就始终懂不上《易》。孟子作《文言传》详析乾卦和兑卦是给学《易》者作出一个示范性,让大家对其他六十二卦都需要像《文言传》那样多方面了解。

未完待续……

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