四缘是什么（下）,四个缘是什么
所谓四缘，在佛经中是这样记载的，“一切有为法所藉以生起的四类条件。即因缘、等无间缘、所缘缘，与增上缘”，通过学习和理解四缘，能够帮助我们更好的进行修行，对我们以后发愿也起到了非常重大的作用，因此下面就来说说这四缘是什么吧。
所缘缘
所缘缘，这是一个不常见的佛教词汇，在以前，它曾经被翻译为“缘缘”。它代表的含义，在佛经中是指诸心、心所攀缘的境界。也就是认识的对象。能深思熟虑的心必须依托外境才能产生思虑。亦即外界客观事物既能使主观心识生起缘虑作用，又能限制其缘虑的范围。可见外境本身既是所缘，又是一种缘。亦即为所起的‘心’作‘缘’，故称为所缘缘。
增上缘
增上缘，意思就是指世间任何一个事物对于其他任何事物的影响和作用，也和因果理论差不多，讲的就是你做的事，必定会对另一件事产生影响；当然单就增上缘所讲，其又分为两类，变得更加具体明确，例如一类是能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、雨水、肥料等，此称与力增上缘；而另一类是不障碍其他事物生起的条件，此称为不障增上缘。通俗点来理解就是一件事，能产生好的结果，也能产生坏的结果；又，一切由因缘和合而成的有为法不能作为影响无为法的增上缘。因为无为法本是无生法，在四缘范围之外，并非有为法所能影响。
推荐阅读：无常是什么皈依是什么意思,皈依的好处（上）皈依是什么意思,皈依的好处（下）
因上努力，果上随缘是什么意思
因上努力，果上随缘意思是人生各种结果都不是偶然的，我们要重视因上的努力。
佛教讲因果。而平常人更多关注的是结果，羡慕别人的成就。可是成就从哪里来呢？任何成就都不是从天上掉下来的，都有它的前因后果。
以佛法智慧看待人生，告诉我们必须在因上努力。只要因缘具足，结果自然就会出现。如果不能成功，那只能说明因缘还不具足，还需要在因上继续努力。相反，把结果看得太重，就会患得患失。如果不肯在因上努力，那结果永远都不可能出现。
“因上努力，果上随缘”同时也说明，当我们有了某种成就，这种结果也是众缘和合，是无常的，同时也不是可以永远拥有的。不要太执著，那只会带来痛苦。随缘也能让我们面对成功时有一份平常心。成功时不会把自己看得高人一等，失败了也不会有挫折感，觉得自己一无是处。
扩展资料：
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
参考资料来源：百度百科——因果
佛法中的缘指的是什么？？
佛法中的缘指的是四缘。
四缘，即因缘（梵hetu -pratyaya ）、等无间缘（梵samanantara -pratyaya ）、所缘缘（梵a^lambana -pratyaya ）、增上缘（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因缘
在因和缘之中属于因的一切原因都摄在此中，因即是缘的意思，因与缘佛陀不曾有严格的界说，但从相对的差别说，因约特性，缘约力用说，又因是主要的，缘是指一般的。在六因中之后五因即俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因属于因缘。
（二）等无间缘
等无间是指前后心心所，体各一，如心心所中，受体是一，其余想行识亦各是一，不会多也不会少，前心心所等与后心心所为缘，不是前受生后受，前想生后想等，此处通缘也通果。无间是指前心心所生后心心所，中间没有其他心所间隔，也通缘通果。
（三）所缘缘
一切法可以做心王、心所所缘的境，无论有漏无漏，有为无为都可以缘它，因心王心所力量薄弱，一定要有所缘的境后，才能升起来，就好像一个很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一样，唯为心法所缘的缘，为所缘缘。
（四）増上缘
即增上果的缘，在能作因中除掉等无间缘和所缘缘二种以外的缘。
关于能作因摄三缘义，有两种看法：一能作因可摄三缘，即有力的摄増上缘、等无间缘、所缘缘，无力的只摄増上缘；二能作因唯摄増上缘，《俱舍论》中本许能作因有不障、有力二义，故许摄为三缘。
扩展资料：
对于因与缘，佛陀并没有严格的界说，而说一切有部以“因缘体无差别，义有不同”，将引生结果的主要条件称为因，次要条件归纳为缘，体现出“因亲缘疏”的意义，都是注重对心理活动的分析归类，也都是就因而立论。
但四缘泛指一切事物生灭所依赖的原因和条件，从果的产生来考察各“因”的起源，比较偏向于认识论的观点。而六因论却专以生命活动为中心，侧重说明果报产生之条件。因缘论的出现，从另一方面来讲，也是为了抗衡其他外道的无因论、偶然论、一因论等而产生的。
参考资料来源：百度百科-四缘
这世淫邪者 前世做了什么事情才遇到淫邪这个因缘的 请告诉我一下 要戒淫邪 应该做什么好事能解决？ 您可以多多建造佛像。以此功德忏悔宿业。
《佛说大乘造像功德经》大正藏经集部0694（节选）
（节选）弥勒。一切女人有八种因缘恒受女身。云何为八。
一者爱好女身。
二者贪著女欲。
三者口常赞美女人容质。
四者心不正直覆藏所作。
五者厌薄自夫。
六者念重他人。
七者知人有恩而已背逆。
八者邪伪庄饰欲他迷恋。
若能永断如是八事而造佛像。乃至成佛常作丈夫。更受女身无有是处。
（节选）弥勒。有四种因缘。令诸男子受女人身。何等为四。
一者以女人声。轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。
二者於净持戒人。以诽谤心说言犯戒。
三者好行谄媚诳惑於人。
四者见他胜己心生嫉妒。
若有丈夫行此四事。命终之後必受女身。复经无量诸恶道苦。若深发信心悔先所作。而造佛像则其罪皆灭。必更不受女人之报。
（节选）弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。
一者残害他形乃至畜生。
二者於持戒沙门瞋笑谤毁。
三者情多贪欲故心犯戒。
四者亲犯戒人复劝他犯。
若有男子先行此事。後起信心造佛形像。乃至成佛不受斯报。常作丈夫诸根具足。
（节选）弥勒。有四种业。能令丈夫受二形身。一切人中最为其下。何等为四。
一者於尊敬所而有烝秽。
二者於男子身非处染著。
三者即於自己而行欲事。
四者詃卖女色而与他人。
若有众生曾行此事。深自咎责悔先所犯。起净信心造佛形像。乃至成佛不受此身。
（节选）弥勒。复有四缘令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他於己行丈夫事。何等为四。
一者或嫌或戏谤毁於人。
二者乐作女人衣服庄饰。
三者於亲族女行婬秽事。
四者实无胜德妄受其礼。
以此因缘令诸丈夫起於如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。 追问
你答的最好 请问七者知人有恩而已背逆。
这句话什么意思呢？
追答
我觉得是没有感恩的心吧。我觉得是这意思
点击阅读全文
本文来自网络或者会员投稿，只为了传播更多内容，不对真实性承担任何责任，如内容有侵权，请联系本站。如若转载，请注明出处：https://www.zmdyf.com/586121.html
