什么是六根烦恼（上）
佛教有六根烦恼，指的是众生的迷惑，如果摆脱不了烦恼，就说明你这人注定会营造恶业，一生都受恶果的影响，所以我们修行之人，讲的就是六根清净，其实就是要求自己远离烦恼，追求大空，那么这六根烦恼都有什么呢？下面就来一起看看吧。
六根烦恼之贪
所谓的贪，就是指谈爱、贪恋、贪着。对于人世间有太多想要的，总是不满足于自己所拥有的一切，不论是钱财还是情色，总是不肯看开放手，有些还会因此而伤心难过，又或者因此走上歧路。所以若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
六根烦恼之嗔
嗔就是指人的性格，只要稍微觉得不如意，就会暴跳如雷，有些甚至不能忍受一丝一毫的挫折，会为了满足自己的需求而损害他人，对世间没有任何的恭敬之心，总是怨天尤人，叹其不公。
六根烦恼之痴
痴就是愚昧无知，没有智慧，为人死板不懂变通，对事物黑白颠倒不分，对事理不明不果，总是错蠢事，这些都被统称为“痴”。特别因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚。故愚痴为三毒（贪嗔痴）总根，被这三毒缠绕着，总能造伤天害理之事。
六根烦恼之慢
慢不是指行动，而是指心态，这类人总是骄傲自满，看不起任何人，觉得自己已经天下无敌，特别是对于那些不如自己的人，更是充满鄙视，而超过自己的，则会非常轻慢，不放在心上，造成不能与人和睦共处的苦恼。
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佛教中说的“六根本烦恼”有哪些 六根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。
六根本烦恼
烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下：
一、贪—是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’
二、嗔—是嗔恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：‘一念嗔心起，八万障门开。’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。
三、痴—是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。
四、慢—是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
五、疑—疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，是心著垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
六、不正见，由思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是：
（一）、萨迦耶见—华译身见，或我见。因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是无常败坏之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘主宰’的实我存在，即是萨迦耶见。
（二）、边见—又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。执断的知见，以人死一灭永灭，无有生死轮回升沈之事，则作恶何畏？无善恶因果可论。
（三）、邪见—不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤圣贤，坏诸善事。
（四）、见取见—见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍，乃对前说三不正见，执以为实。又这见亦名‘非果计果’，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
（五）、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、dubo、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见？这因为过患在一个‘取’字。取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名‘非因计因’。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起不正见。如闻正法，于见道中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利使。佛经有说，舍利弗本为外道弟子，因遇马胜比丘，听到佛教因缘法门，即弃邪归正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见，也称十使，谓能使令众生迷妄沉沦苦海。由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本，有情生死流转的苦因。
【注】
1、贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果。
2、舍利弗闻马胜比丘说：‘诸法因缘生，亦从因缘灭，我师大沙门，常作如是说。 形容人烦恼的成语 【憋气窝火】：憋：闷在心里。压住性子，把屈辱或烦恼强压在心里。
【禅絮沾泥】：比喻禅寂之心受到尘世烦恼的沾染。
【怅然若失】：怅然：形容不如意、不痛快。象失去什么似的烦恼不快。
【愁潘病沈】：泛指烦恼和疾病。
【达观知命】：达观：指一切听其自然或看得开；命：命运；知命：指知天命。指对不如意的事情看得开，任凭命运摆布，无所烦恼。
【烦天恼地】：对天地都有所烦恼。形容心情极其烦闷苦恼。
【烦心倦目】：烦恼的心情，倦怠的眼睛。形容颓丧的情绪。
【风僝雨僽】：僝、僽：烦恼憔悴。形容历经磨难，十分烦恼憔悴。
【好肉剜疮】：比喻无事生非，自寻烦恼。
【灰身灭智】：佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
【灰身泯智】：佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。同“灰身灭智”。
【开释左右】：开释：开导解释；左右：用于信札，尊称对方。指用劝慰、开导的话消除对方的忧愁、疑虑和烦恼。
【六根清净】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
【六根清静】：六根：佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
【牛山下涕】：牛山：在今山东淄博市东。齐景公登上牛山感到终有一死而悲哀下泪。比喻因事物变迁而引起的悲哀。也指不知满足而自寻烦恼。
【雀角之忿】：指雀和鼠都能毁人们的房子，就如同打官司一样。比喻打官司带来的烦恼。
【三杯和万事】：和：缓和。指饮酒可以解脱愁闷消除烦恼。
【三杯和万事，一醉解千愁】：指饮酒可以消除烦恼，解脱愁闷。
【搔耳捶胸】：搔耳朵，捶胸膛。形容后悔、烦恼的样子。
【使心憋气】：使：致使；憋气：指有委屈或烦恼不能发泄。让人心情不舒畅，使性子，发脾气。
【窝窝囊囊】：受委屈之后表现出的烦恼，窝气或指人懦弱，没本事。
【闲愁万种】：闲愁：说不出的烦恼。莫名的烦恼极多。形容思想空虚，多愁善感。也形容愁情满怀。
【熏风解愠】：熏风：和风；愠：恼怒怨恨。温和的风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。
【薰风解愠】：薰风：和煦的风；愠：怨恨。温和的风可消除心头的烦恼。
【眼不见，心不烦】：比喻只要没有看见或不在眼前，也就不会为这操心或烦恼。
【自僝自僽】：僝、僽：烦恼，埋怨。自寻烦恼，自相埋怨。
【自诒伊戚】：自寻烦恼；自招灾殃。
【自贻伊戚】：贻：遗留；伊：此；戚：忧愁，悲哀。比喻自寻烦恼，自招忧患。 六种根本烦恼与修行证果的关系 净空法师—十烦恼法，相宗称为根本烦恼，根本烦恼六个，六个是把后面的五个归纳成一个叫恶见，贪瞋痴慢疑恶见，善恶的恶，恶见，六个。恶见开出来就是身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这是烦恼里头最重的。
为什么？这是轮回的因，这十个没有了，轮回就没有了，轮回找也找不到，它是假的。阿罗汉就是断这十个烦恼，完全断干净证阿罗汉果，超越六道轮回，他往生四圣法界的声闻法界。
『破烦恼城』，「见《唐译》」，《大宝积经》里的「如来会」。「烦恼者，贪瞋痴等，烦心恼身，故名烦恼」，这是烦恼的总说，略举贪瞋痴后头用个等字，这个东西烦心，让你心烦，让你身恼，称为烦恼。「又贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。十烦恼法，相宗称为根本烦恼，根本烦恼六个，六个是把后面的五个归纳成一个叫恶见，贪瞋痴慢疑恶见，善恶的恶，恶见，六个。恶见开出来就是身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这是烦恼里头最重的。为什么？这是轮回的因，这十个没有了，轮回就没有了，轮回找也找不到，它是假的。阿罗汉就是断这十个烦恼，完全断干净证阿罗汉果，超越六道轮回，他往生四圣法界的声闻法界。这十种烦恼断了，但是习气没断，所以在四圣法界，就在声闻法界里他还要修，修什么？把习气断掉。见思烦恼的习气断掉了，他就不是阿罗汉，升级了叫辟支佛，所以辟支佛是见思烦恼连习气都断干净。
「天台宗以见思、尘沙、无明三惑」，这就是迷惑，三种迷惑。见思放下，我们说放下，经上讲断，放下就是断，远离也是断，这个东西是毒、是害。《百法明门》里面讲根本烦恼六个，这是最毒的烦恼，烦恼的根，无量烦恼都从它生的。所以要真正知道这个东西是麻烦，它不是好东西，可是人偏偏贪爱，偏偏贪恋，不肯放下，天天念着跟着它转，所以学佛怎么学，功夫都不得力。这个东西不要问别人，自己要回光返照，要好好去想想，为什么我功夫不得力？我的问题到底出在哪里？自己回光返照把原因找到，把原因消除，你才能进步。决定不能怨天尤人，为什么？与人不相干，这是不能不知道的事情。许多人错了，自己不成功，怪罪别人，造更重的罪业，甚至于埋怨佛菩萨没照顾他。
再告诉你真话，根本就没有佛菩萨，佛菩萨是什么？是自性觉。常寂光里头什么现象都没有，一片光明，那是什么？是你的自性，就是诸佛如来，那就是诸佛的法身。所以大经上佛讲得很清楚，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光，就是大光明藏。它在哪里？无处不在，无时不在，任何一法都没有离开常寂光。常寂光灵明觉知，我们念头才动它全明白。所以遇到困难，只怪自己，不能怪别人，老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，这是最正确解决的方法，决定不在别人。所以佛法完全讲的内学，向内不向外，向外全是过失，向内就找到真理，就找到答案。
文摘恭录—二零一二净土大经科注（第八十五集）
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