列子学射翻译及原文,列子学射翻译

　　列子学射不知道大家是否有看过，而对于列子学射中所明白的道理，其实你也是主要在做人上和在那个时候治理国家的问题所需要懂得的，对此列子学射翻译到底如何？下面一起来看看吧。

列子学射翻译

　　列子学射原文

　　列子学射，中矣，请于关尹子。尹于曰：子知子之所以中者乎?对曰：弗知也。关尹子曰：未可。退而习之三年，又报以关尹子。尹子曰：子知子之所以中乎?列子曰；知之矣。关尹子曰：可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。—–《列子-说符篇》

　　列子学射的翻译

　　列子学习射箭，已经能射中了。才去向关尹子请教。关尹子说：你知道你能射中的缘故吗?列子回答说：不知道。关尹子说：还不行。列子回去继续学习了三年。又把学习的情况报告了关尹子。关尹子说：你知道你能射中的缘故吗?列子回答说：我知道能射中的缘故了。关尹子说：可以啦，要牢记住这个道理，不要轻易地丢掉。不仅学习射箭是这样，治理国家和修身做人也都应是这样。

　　列子学射的背景是什么

　　仲尼篇公孙龙谈过比箭箭相及更高妙的射技： 逢蒙的弟子鸿超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。 逢蒙， 《孟子 · 离娄下》 云逢蒙学射于羿 ， 是传说中的夏代神射手。 汤问篇云： 甘蝇的弟子飞卫、 纪昌练视力， 视小如大， 以牛毛悬虱子于窗前， 三年后把虱子看得像车轮般大； 此后两人互射， 能令 中路端锋相触而堕于地 ： 这种水平与箭箭随飞大约是同一层次。 甘蝇， 《吕氏春秋 · 有始览》 提及过， 当实有其人；飞卫、 纪昌的故事是有依据的。 而且 《列子》 的后羿射日、 射落九个太阳的故事表现了极端夸张的弋射神技。 这三个故事也比箭箭相拄说法更神奇。

　　东晋张湛的 《列子注》 ， 在注 后镞中前括 时云王夷甫、 庾子嵩论之， 注 矢注眸子 时云刘道真、 乐广论之。 所说四人皆西晋玄学名人， 王夷甫即王衍 （256～311 ） ， 清谈领袖； 刘道真、 乐广的活动时期约在 280～304 年[7 ] 。玄谈家爱好名辩和先秦最大名家公孙龙的辩题； 此两题皆不见于公孙龙遗文， 他们当是读过 《列子》 的。张湛所说应该见于当时的文献， 这类文献是后来的 《世说新语》 的主要来源。

　　中华先秦时代， 射技应该高度发达， 容易出现高妙射手。弓箭产生于原始狩猎时代，长期的经验会积累丰富的射技； 而且， 比较当时的地球诸国， 夏商周朝是大国， 弋射活动卷入的人口众多， 会推进射技的发展。 此外， 春秋战国， 兼并不断，战乱狂勃， 弋射活动的广泛性高于其它时代。 因此， 东周时期容易出现高妙射手及把史上的高妙射手神话化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《吕氏春秋》 提及甘蝇， 都说明弓箭时代的中土有过一些高妙射手， 有传说和崇尊他们的传统， 他们在民间应该是被神化的。

　　而且先秦中土的射技已经发达到产生专业著作的程度。《晋书 · 束皙传》 云： 太康二年出土的先秦竹书有 《缴书》 二篇， 论弋射法 。 弋射的技术空间不大， 一般情况下难以成书， 弋射专着在人类上古时期可谓罕见； 射技专着的基础只能是射技高度发达、 高度细致化。先秦的一些技术如勾践剑的造作技术为后世所不及， 汉代以来无弋射专着， 可见先秦中土的射技具有高度专业化的水平。