武当山下院三元观算命,武当山下院三元观算命是真的吗?

武当山下院三元观算命

翻阅历史档案，诸多典籍载明，河东运城一带是最早被称为“中国”的地方，也就是说这里是“古中国”的发祥地。

尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，“古中国”孕育了中华民族的根祖文化、源头文化、曙光文化，被专家学者统称为尧舜禹文化。据考证，中国道教的兴起，与尧舜禹文化有难以阻隔的历史渊源。

在道教里，尧舜禹被尊称为“三官”：尧为天官、舜为地官、禹为水官。天官主赐福，地官主赦罪，水官主除恶。他们的生日称为“三元节”，所以后来很多道观叫三元观。

一

“古中国”地处黄河金三角，物华天宝，人杰地灵，文化灿烂。这一带依河抱山，道教遗迹星罗棋布，道教名山隔河相望，道教故事脍炙人口。

老子一气化“三清”，传说老子就是道教的祖师爷。他曾骑青牛过函谷，遇关令尹喜而授《道德经》，世俗谓之“紫气东来”。紫气祥云之下，“古中国”道风大炽。

全真教宗师、八仙之一的吕洞宾弘扬道义，普度众生，在故里芮城永乐宫养尊处优，香火绵延数百年。

道教北方之神真武帝君，高踞古耿九龙头的麟岛之上，俯瞰鱼跃龙门，庇佑一方平安。

首创“先天图”，后演绎为“太极图”的道教教主陈抟，西渡黄河，与宋太祖博弈，棋高一着，赢得西岳华山，使其成为布道圣境。

除了这些人们耳熟能详的人物、典故，在“古中国”一带，还有许多鲜为人知的道教文化遗珠，等待着我们去发掘、认知。

二

出芮城县城西行六十多华里，在阳城镇江口村北中条山的宝玉峰上，有一块山坪，当地人都叫宝玉台。山不在高，有仙则名。宝玉台之所以被当地人念念不忘，是因为它是道教的祖山，传说真武当初就是在这里的七十二洞修炼成仙的。

宝玉峰是中条山西端的最高峰，距离“龙首”不远。早在一百八十多万年前的更新纪，人类最早开始在这一带用火，后来考古发现的西侯渡遗址，离此地只有区区三十多华里。中条“龙首”名为首阳山，西周的义士伯夷、叔齐“饿死不食周粟”的“孤竹遗风”、“夷齐清风”，就是发端于河北的孤竹国，最后从这里名扬天下的。首阳山下的独头村，是唐代“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的贵妃杨玉环的出生地。她曾一度出家入道，被唐玄宗赐以“太真”的道号，也算与道家有缘。

宝玉峰一峦擎天，一涧通顶。涧名为柿树峪，涧内林木葱郁，花香扑鼻，百鸟争鸣，仙脉氤氲。其四面皆山，层峦叠嶂，曲径通幽。从东峰西上宝玉台，三面俱是千仞峭壁，只有一条人不能并行的之字形通山小路逶迤，远远望去，犹如一条巨龙盘桓在山间。

当你气喘吁吁地爬上宝玉台后，极目远眺，眼前又是另一番景象：只见东峰高、西峰险、南峰峻、北峰碧，远远近近的情侣林、俸禄田、石药泉、打鼓台、跌尸崖，无不一一尽收眼底，令人缅怀久远，浮想联翩。

三

道教是中国的国粹，源远流长，博大精深。它起源于汉魏，兴盛于唐宋，元明时期，北方的全真教派异军突起，与南方的正一派双峰并峙，形成又一盛景。

按照道家四方二十八星宿之说，东方七宿：角、元、氐、房、心、箕，成龙形，称青龙;西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，成虎形，称白虎;南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成鸟形，称朱雀;北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁，成龟形，称玄武。

《楚辞·远游》注曰：“玄武，北方七宿，谓龟蛇也，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”

《朱子语录》记：“真武本玄武。玄，龟也;武，蛇也。此本虚、危形似之，故因而名。”由此可见，玄武就是真武的法像。

当然，这些都是得道成仙之后的事，那么真武的前世是个什么样的人呢?据传，“玄帝乃先天始气，太极别体。”并说他本是净乐国的王子，于甲辰三月初三午时，从母亲善胜皇后的左胁下出生。

长大成人后，真武不愿继承王位，潜行于深山老林修行道术。他的虔诚向道精神感动了玉清祖师紫虚元君，特授他“无极上道”，让他仗剑披发去武当山修炼飞升。还有说他曾受元始天尊之命，披发跣足，高擎玄旗，助武王伐纣，功成后摄龟蛇返回天庭，受到玉皇大帝封赏，加号“太上紫皇天一真人”、“玄天上帝”。

四

对此，宝玉峰山下的民间传说，却有不同的版本。这里的民间传说故事，更具体生动，充满了人性味。净乐国皇后善胜怀胎一十四个月，从左胁产下真武。十五岁时，真武离开皇宫，独自来到中条山宝玉峰苦心修炼，一呆就是四十二年。

武当山 算命

一天，紫虚元君为试探真武道行，变作一位绝世美女来撩逗他。那时真武刚刚沐浴完毕，正披着道袍，光着脚，端坐在洞中默诵道经，猛然看到这位举止轻佻的不速之客，气得五内翻搅，七窍生烟，不由愤然挥拳相向。美女羞愧难当转身就跑，真武紧追不舍，直追到宝玉台南天门外的悬崖边。谁知那女的却不管不顾，一头扎了下去。真武一看要出人命，为救人而纵身跳下。说时迟，那时快，只是凡尸化作一缕青烟，袅袅飞升而去。

宝石台前殿的墙壁上，留有色彩斑斓的壁画。左边画的是真武幼时出家修道，正聚精会神地观看道经，有题联曰：“今世福因前世积，来生功果此生修。”右边则是他赤足披发赶女跳崖图，亦配一联曰：“四十二年功求成，五龙捧圣到天宫。”

此画此联，可能就是民间传说故事的蓝本，也是道教文化在当地薪火相传的一例实证。

五

关于宝玉峰，当地还有一说：真武先在宝玉台潜心修道，后又渡河云游，在河南灵宝豫灵镇的亚武山上修炼了几年，最后在湖北的武当山上安身立命，修成正果。因亚武山小于武当山，故名亚武;又因宝玉峰岩美如玉，玲珑剔透，且又小于亚武山，故称为宝玉峰。

“天下名山庙朝南，唯独亚武倒看山。”这是怎么回事?

原来，当年真武不辞而别四十多年不见踪影，其母思儿心切，便寻到宝玉峰苦劝儿子回宫继位。真武欲得道经三昧，不愿半途而废，但又不忍违拂母命，只好偕母归去。行至河南豫灵镇时，真武正欲趁隙脱身，其母却紧紧扯住他的衣襟不肯放手。情急之下，真武抽出宝剑就地一划，只见一道黄河奔涌而来，母子二人分立天堑两边，只能隔河相望。

真武放心不下母亲，天天站在亚武山上遥望母亲北去的背影。后来修建亚武道观时，人们特意将观门朝北开，使大殿里的真武神像，时时能够看到与母亲团聚时的宝玉峰。

神仙也重母子情。此情此景，与人间何异!也许这正是道教接地气的一个重要原因。

六

道经妙无穷，一神通两山。

因三月初三是真武帝君的生日，所以每年的这一天，河南亚武山一带的大批香客，都要到宝玉峰朝台祀神，一路车水马龙，煞是壮观。

由于黄河阻隔，交通不便，香客们翻山过河，长途跋涉，很难朝发夕至。为了方便远方来客中途歇息，好客的当地民众于元武宗至大年间，在宝玉峰山下的西任村北面，建起了一座与宝玉峰规模、形制相同的道观庙，以供河南的香客在此往来歇脚，先行朝拜。此观香火延绵不绝七百余年，直到日寇侵华时，才连同宝玉峰上的观宇，被日军付之一炬，化为灰烬。

强盗无道，亵渎神灵，毁灭文明，罄竹难书。而在此之前，村里的道观也曾遭到浩劫。据祖师神像底座铸文记：“两庙(观)玄武神像于大明万历三十一年疑被盗，重铸铜像高七尺，重一千贰佰斤。”

七

令人欣慰的是，为了延续道教文明，西任村的信众与住观道士们历尽艰难，终使“两庙(观)同铸而成，同日而复神位。”

一日同铸两尊巨大的铜像，不要说当时物资匮乏，设备简陋难以完成，就算是在今天，以区区一村之力，也是很难办到的。就在大伙发愁之时，忽然有一白胡子老人来到观里，自言自语地边看边说：“庙大神仙小，想跑就跑了，九九八十一，到处把他找。”住观道士猛然醒悟：这是神明的指点，九九八十一，就是要在数九隆冬外出化铜。于是道士们立即分头行动，到黄河金三角一带共化得白铜数千斤。由于天寒地冻，有三位道士的脚都被冻坏了。

神像铸好了，村观里的一尊顺利安放，可要把另一尊“请”到山上的宝玉峰，却又是件天大的难事。

传说，当数百人用滑板把神像拉到半山时，实在累得走不动了，只好停了下来。当晚，民夫们在睡梦里忽然听到山上传来一阵“到了，到了”的声音，起身一看神像没了。众人十分诧异，连夜上山查看，只见那尊神像已安然就位。

八

宝玉峰不仅“神”灵，人也奇异。这里常年住着三位道长，一位姓雷，一位姓吴，还有一位姓马。雷道长精通医术，宅心仁厚，常常下山为百姓诊脉治病;吴道长身手敏捷，在山上采药种田，负责后勤供应。只有那位马道长言行怪诞，在劝人行善时，常常说些令人摸不着头脑的事，被人叫做“疯道士”。

马道长后来下山，就住在西任村北的道观里。村里的长者口口相传，说“疯道士”在清末民初时常说的一些疯话，后来几乎都应验了。“点灯不用油，犁地不用牛，不见神能打卦，不见人能说话，。”这不就是现代才有的电灯、拖拉机、电脑和手机吗?“黄河倒流山穿洞，遍地打井不够用。”这岂不是预示水资源日益缺少，得靠打井抗旱吗?还有人们认为更可笑的“村里有房无人住，柜中有衣无人穿;男人头剃短，女人头发变;男人穿女衫，女人袄脱完。”这与近几年农民外出打工，社会时尚流行，岂非不谋而合?!

围绕宝玉峰道教踪迹，当地还有许多带有神秘色彩的传说与故事，其缥缥缈缈，亦真亦幻，让人至今难以猜透其中的玄机。愈是参不透，愈发想弄明白，也许这正是宝玉峰吸引世人眼球的魅力所在。

(本文参考了刘俊孝《巍峨秀丽宝玉峰》中的部分素材，谨向作者表示感谢) 赵战生